وقد دريت أنّ الأصل في كلّ شيء هو وجوده ، والماهية تابعة للوجود ، فما كان له نحو وجود النار كان له ماهية النار . وممّا ينبّه على ذلك قوله تعالى في زبر الحديد الّذي اتّخذه ذو القرنين للسد : قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً « 1 » ، فأطلق عليه النار . وكذا الماء إذا اشتدّت سخونته بمجاورة النار ، ويفعل فعلها ، فإنه ينقلب نارا ، بل ربّما كان غير المسمى نارا أشدّ تسخينا من النار ؛ لصلابة جرمه ، وكثافة مادته ، كالحديدة الحامية فإنّ الصورة الجوهرية تقبل الأشد والأزيد . وبهذا تندفع شبهة أوردت على أن المعلول لا يساوي العلة في التأثير ، من أنّ النار قد تذيب الجواهر فتجعلها أسخن منها « 2 » . وجه الاندفاع ظاهر على أنّ النار ليست علّة فاعلية ، بل هي معدّة . وبهذا التحقيق يظهر أن الطبائع والنفوس أيضا نيرانات غير محسوسة ؛ وذلك لأنها تفعل أفاعيل النار ، كالنقل من موضع إلى موضع ، وكالطبخ ، والنضج ، والتعقيد ، وكالكلس ، والإذابة ، وكالتليين ، والتلطيف ، والإحالة ، والهضم ، والإلصاق ، والدفع ، والشهوة ، الّتي هي ضرب من الجذب ، والإمساك ، والغضب ، الذي هو ضرب من الهضم ، والدفع ، والإحساس ، الّذي هو ضرب من التغذية ، وكذا كلّ إدراك وعلم حادث ، وكالتحريك الّذي مرجعه إلى الجذب والدفع ، وغير ذلك ، كما يأتي تفاصيله في مواضعه .

--> ( 1 ) - سورة الكهف ، الآية 96 . ( 2 ) - أنظر : الشفاء : 275 ، أورد الشبهة تحت عنوان : فإن قال قائل .